Queer international

Schweigen = Verstümmelung
Das Zwei-Geschlechter-System als Menschenrechtsverletzung

In den Diskussionen um queere Identitäten findet Intersexualität bislang wenig Beachtung. Nun macht das Ausstellungs- und Archivprojekt 1-0-1 intersex auf das gesellschaftlich stigmatisierte Thema aufmerksam und stellt sein Gegenstück, das allgegenwärtige Zwei-Geschlechter-Modell, in Frage.

von  Nanna Lüth 

	In den vergangenen Jahren berichteten die Medien vermehrt über Intersexuelle oder »Zwitter«. Mit der Vergabe des Pulitzer-Preises 2003 an Jeffrey Eugenides für das Buch »Middlesex« etwa, einem Immigrantenepos um den Hermaphroditen Cal / Calliope, hat die Diskussion ein breites internationales Publikum erreicht. Bedeutet ein solches Sichtbarwerden aber automatisch größere gesellschaftliche Akzeptanz für die Dargestellten? Können Medienbeiträge ausreichend informieren, um diese »anderen« Lebenswelten tatsächlich zu vermitteln und Vorurteile abzubauen? Das Kunstprojekt 1-0-1 intersex greift diese Fragen auf und stellt dar, inwiefern queere Politik für intersexuelle Menschen, Zwitter bzw. Hermaphroditen, Sinn macht und wie sich die damit verbundenen geschlechterpolitischen Fragen in einer Kunstausstellung thematisieren lassen.
Bis heute geht es in der Diskussion um Intersexualität um den ausbeutenden Blick auf »die Freaks« oder »die Fremden«, um Ausschlüsse und Abgrenzungen. Die extreme Stigmatisierung führt für viele Intersexuelle dazu, der permanenten öffentlichen Irritation und Aggression zu entgehen, indem sie sich den Erwartungen an geschlechtertypische Erscheinungs- und Verhaltensformen anpassen, um als Mann oder Frau »durchzugehen«. Diese selbstgewählte Unsichtbarkeit resultiert aus dem Leben in einer Gesellschaft, die behauptet, dass Intersexualität und damit derdie Intersexuelle nicht existiert. Sie reproduziert allerdings gleichzeitig diese stillschweigende Übereinkunft.
Die Mauer des Schweigens, die um Intersexualität aufrechterhalten wird, erinnert an die seit den 1980er Jahren als vordringlich erkannte Aufgabe der Aufklärung über AIDS. Der Slogan »silence = death« stand damals für die existentielle Notwendigkeit einer öffentlichkeitswirksamen Informations- und Sichtbarkeitspolitik. Er könnte in veränderter Form für Intersex-Politik übernommen werden, etwa als »silence = mutilation« (Schweigen = Verstümmelung). Angesichts der fortwährenden Tabuisierung von Intersexualität vor allem in der westlichen Welt ist eine Politik der Hör- und Sichtbarmachung unumgänglich.

Rigide Differenzsysteme
	Zentrales Anliegen von 1-0-1 intersex ist einerseits, die historische, geografische und kulturelle Bedingtheit des Begriffs und des Umgangs mit »Zwischengeschlechtlichkeit« deutlich zu machen, und andererseits deren Veränderlichkeit aufzuzeigen. Intensive Recherche, Vermittlung und Diskussion ist notwendig, weil hier nicht nur Fragen der Geschlechtergerechtigkeit, sondern auch solche der körperlichen Unversehrtheit und Menschenwürde zur Debatte stehen. 
Der medizinische Terminus »Intersexualität« beschreibt ein Spektrum von Körperlichkeiten, welche sich anatomisch, hormonell und/ oder genetisch von dem unterscheiden, was als »Mann« und »Frau« definiert wird. Bisher wird dieses 0,2 – 4 Prozent der Weltbevölkerung betreffende Phänomen hauptsächlich der Darstellung durch MedizinerInnen und NaturwissenschaftlerInnen überlassen. Aufgrund extremer Tabuisierung und Desinformation bleibt ein Großteil der Betroffenen in Unkenntnis über ihren eigenen Körper und über die häufig schon kurz nach der Geburt erfolgten medizinischen Eingriffe. 
Der aus KünstlerInnen und AktivistInnen bestehenden Arbeitsgruppe 1-0-1 intersex geht es angesichts dieser Situation darum, der hegemonialen Definitionsmacht der Naturwissenschaften etwas entgegenzusetzen. Zentrale Themen sind: Das duale Geschlechterregime der deutschen Sprache, rigide Alltagsordnungen (Toilettenschilder), soziale Probleme (z.B. bei der Arbeitsplatzsuche), kulturelle Differenzen und mythische Hintergründe (die Geschichte der »Monster« und der »Hybriden«). 
Immer wieder taucht dabei die Frage nach Unterschieden und Gemeinsamkeiten zwischen Intersex und queeren Belangen auf. Queere Bewegungen, die seit den 1980er Jahren an der Destabilisierung heteronormativer und zweigeschlechtlicher Rollenmodelle arbeiten, stellen Sexualität ins Zentrum ihrer Analysen und Kampagnen. Im Unterschied dazu ist festzustellen, dass es bei Intersexualität nicht um eine Frage sexueller Orientierungen oder Praktiken, sondern zunächst um physische Konstitutionen geht. Demnach muss Intersex-Politik zuallererst für das Recht auf genitale, d.h. körperliche und psychische Unversehrtheit eintreten. Die vorherrschende medizinische Meinung allerdings legt ihrem Verständnis von »gesunden« Körpern und »gesunder« Sexualität eine bestimmte Form und exakte Maße von »männlichen« und »weiblichen« Genitalien und deren »passgenaue« Zusammenführung zugrunde. 
Die Amerikanistin Gabriele Dietze fasst diese Furcht vor Abweichung so zusammen: »Homosexualitätsabwehr ist sicherlich ein zentrales Motiv in der Behandlung von Intersexualität.« Homo- und Transphobieabwehr erweisen sich demnach als sekundäres Aktionsfeld auch für Hermaphroditen. Die AktivistInnen Emi Koyama und Lisa Weasel beurteilen Solidaritätserklärungen der LesbianGayBisexualTransgender-Community (LGBT) jedoch vorsichtig: »Während LGBT-Gemeinden natürlich Foren sein können, um Intersex-Themen anzusprechen, führt die Aufnahme der Intersexualität in die LGBT-Agenda dazu, dass spezifische und dringende Themen der Intersexuellen nicht zur Kenntnis genommen werden.« Sie argumentieren für das obligatorische Einbeziehen der Stimmen von Intersexuellen, z.B. wenn Intersexualität in Seminaren im Rahmen von Queer Studies thematisiert wird. Gleichzeitig schlagen sie Allianzen mit Gruppen ähnlicher politischer Ausrichtung vor, zum Beispiel mit VertreterInnen der Medizinethik, der feministischen Anti-Gewaltbewegung oder der »Krüppel«-Bewegung, die sich für die Rechte von Menschen mit nicht normgerechten Körpern einsetzt. 

Transgenital landscapes
	Eine andere Möglichkeit der Repräsentation ist die Darstellung intersexueller künstlerischer Positionen. Die Geschichte der Bildproduktion über Intersexualität und Intersexuelle – vor allem auf dem Gebiet der medizinischen Fotografie – ist so gewaltvoll und wenig selbstbestimmt, dass autobiografisch motivierte Gegen-Bilder sich regelmäßig kritisch auf diese Bildtradition beziehen. Arbeiten wie »Phallometer« (2002) von Ins.A Kromminga konfrontieren die Instrumente der Genitalvermessung mit drastischem Bildmaterial von einem für die Untersuchung stillgestellten Kinderkörper mit Kommentaren, welche die Intoleranz der »VermesserInnen« gegenüber Menschen mit abweichenden Maßen auf den Punkt bringen. 
In ihrseiner Arbeit »Born queer: dear doctors« (2003) adressiert Eli se Mbessakwini 
mit ihrseinem Video-Brief den Arzt, der ihnsie als Kind kastrierte. Der Text überlagert die Bilder des Schwarz-Weiss-Videos, das die Rückeroberung der eigenen Sexualität belegt: »Interrupting the sequence, they cut off my dick (retaining sensation). Was it anger at your own confusion castrating me – Mr. Durham Smith? Or nip an tuck neatness like an English garden, my child branch overhanging the path of my femininity? Snip Snip. There you are dear, much better.« Die Metapher eines wildwachsenden »Zweigs« des Kindes, der die Ordnung eines englischen Gartens stört, verweist ironisch auf die Vorstellung, dass Natur erst kultiviert und damit zurechtgestutzt werden müsse, um die richtigen Früchte zu tragen.
Provokativ geht auch Del LaGrace Volcano mit dem Begriff der Landschaft um. Die »Transgenital Landscapes« (1996-98), die Transgender-Genitalien in Großaufnahme zeigen, sind inspiriert von medizinischen Intersex-Fotografien. Der Titel von »Hermaphrodite Torso«, das den Ausschnitt eines Frau-zu-Mann-Körpers zeigt, führt jedoch in die Irre. Die Erwartung, hier einen »echten« Zwitter nackt zu sehen, wird enttäuscht und das klassische Versprechen der Fotografie, authentische Bilder zu liefern, gebrochen. Auch die Selbstbezeichnung des Fotografen oszilliert: Del LaGrace Volcano nennt sich »Gender Terrorist«, »Intentional Mutation« oder »Intersex by Design«.

Gegen die Reinheit der Arten
	Eine Auswahl von künstlerischen Arbeiten nach identitätspolitischen Kriterien macht sich in einem Kunstsystem, das nach wie vor die quasi-religiöse Ordnung von Autonomie, ästhetischer Qualität und internationaler Anerkennung zum Maßstab macht, angreifbar. Aufgrund des Anspruches, Intersexualität nicht als individuelles Problem, sondern im sozialen Raum zu verhandeln, haben wir uns entschieden, auch Nicht-Intersex-KünstlerInnen einzuladen, deren Beiträge gewissermaßen für die öffentliche Wahrnehmung stehen. Diese Arbeiten zeigen Parallelen zu anderen, etwa rassisierenden Ausschlussverfahren auf.
Ein Beispiel dafür ist die Medizinerin und Künstlerin Tyyne Claudia Pollmann. Sich in beiden Disziplinen bewegend, thematisiert sie in ihren künstlerischen Projekten Zwischenwesen: »Ich habe versucht, den Cyborg als Konstrukt, als Möglichkeit anzubieten, auch als eine Identifikationsmöglichkeit. 1989, als ich anfing, eine wissenschaftliche Thematik in meine Arbeit einfließen zu lassen, habe ich Hybride hergestellt. Ich habe zwei Tiere, die sich normalerweise nicht kreuzen können, wie der Vogel Strauß und der Skorpion, visuell miteinander vermischt. Thema war also damals schon die Fusion von Dingen, die sich herkömmlicherweise nicht zusammenbringen lassen.«
Dieser Versuch, biologisch Unmögliches wahr zu machen und so die Reinheit der Arten zu unterlaufen, beinhaltet ein unbequemes, widerständiges Moment. In Zeiten genetischer Forschung mit unbestimmten Zukunftsaussichten für geschlechtlich ambivalente Embryos werden Evolutionstheorien, die beispielsweise Indigene als geschlechtlich undifferenzierter und darum als de-generiert und minderwertig beurteilen, wiederbelebt. In dieser Angst vor dem »Fremden« vermischen sich rassisierende und hermaphobe Motive. 

	Die Ausstellung 1-0-1 intersex wird am 10.6.2005 in der Neuen Gesellschaft für Bilden de Kunst in Berlin eröffnet (www.ngbk.de). 

	Nanna Lüth ist Künstlerin und Kunstvermittlerin sowie Mitglied der AG
1-0-1 intersex – Das Zwei-Geschlechtersystem als Menschenrechtsverletzung 
(www.101intersex.de).